Η μεταφυσική της δημοκρατίας

Να φανταστεί κανείς ότι η Δημοκρατία μπορεί να αποκατασταθεί στη γενική καθαρότητα της σημαίνει ότι κάποιος ζει σε άθλια, αντιδραστική ουτοπία. 

Νιώθοντας το ιστορικό έδαφος να κουνιέται κάτω από τα πόδια του στο θέμα της Δημοκρατίας, ο Κάουτσκι διασχίζει το έδαφος της μεταφυσικής. Αντί να καθορίσει τι είναι, διαβουλεύεται για το τι θα έπρεπε να είναι.

Οι αρχές της Δημοκρατίας – η κυριαρχία του λαού, καθολική και ισότιμη ψηφοφορία, οι προσωπικές ελευθερίες – εμφανίζονται, όπως παρουσιάζονται σε αυτόν, σαν ένα φωτοστέφανο της ηθικής υποχρέωσης. Έχουν στραφεί από την ιστορική σημασία τους και παρουσιάζονται ως αναλλοίωτα και ιερά πράγματα-σε αυτόν. Αυτή η μεταφυσική πτώση από την επιείκεια, δεν είναι τυχαία. Είναι διδακτικός, αυτός ο καθυστερημένος Πλεχάνωφ, ο ανελέητος εχθρός του Καντισμού στην καλύτερη περίοδο της δραστηριότητάς του, προσπάθησε στο τέλος της ζωής του, όταν το κύμα του πατριωτισμού τον συνεπήρε, να αρπάξει το άχυρο της κατηγορικής προσταγής.

Αυτή την πραγματική Δημοκρατία με την οποία ο γερμανικός λαός κάνει τώρα πρακτική γνωριμία, ο Κάουτσκι τη φέρνει αντιμέτωπη με ένα είδος ιδανικής Δημοκρατίας, δεδομένου ότι θα αντιμετωπίσει ένα συνηθισμένο φαινόμενο με το φαινόμενο το ίδιο. Ο Κάουτσκι δε δείχνει με βεβαιότητα μια χώρα στην οποία η Δημοκρατία είναι πραγματικά σε θέση να εγγυηθεί μια ανώδυνη μετάβαση στο Σοσιαλισμό. Αλλά ξέρει και ακράδαντα, ότι η Δημοκρατία θα έπρεπε να υπάρχει. Η σημερινή γερμανική Εθνοσυνέλευση, αυτό το όργανο της ανικανότητας, το αντιδραστικά κακόβουλο και υποβαθμισμένων ανηθικοτήτων, βρίσκεται αντιμέτωπη από τον Κάουτσκι με μια διαφορετική, πραγματική, αληθινή Εθνική Συνέλευση, η οποία διαθέτει όλες τις αρετές – εκτός από τη μικρή αρετή της πραγματικότητας.

Το δόγμα της τυπικής Δημοκρατίας δεν είναι επιστημονικός Σοσιαλισμός, αλλά η θεωρία του λεγόμενου φυσικού νόμου. Η ουσία του τελευταίου συνίσταται στην αναγνώριση των αιώνιων και αμετάβλητων κανόνων του δικαίου, οι οποίοι, μεταξύ διαφορετικών λαών και σε διαφορετικές χρονικές περιόδους βρίσκουν μια διαφορετική, περισσότερο ή λιγότερο περιορισμένη και παραμορφωμένη έκφραση. Ο φυσικός νόμος της νεότερης ιστορίας – δηλαδή, όπως προέκυψε από το Μεσαίωνα – που περιλαμβάνει πρώτα απ ‘όλα μια διαμαρτυρία ενάντια στην τάξη των προνομιούχων, την κατάχρηση των δεσποτικών νομοθεσιών και τα άλλα «τεχνητά» προϊόντα του φεουδαρχικού θετικού δικαίου. Οι θεωρητικοί, της μέχρι τώρα αδύναμης, Τρίτης Τάξης εκφράζουν τα συμφέροντα της τάξης τους σε λίγα ιδανικά πρότυπα, τα οποία αργότερα αναπτύχθηκαν στη διδασκαλία της Δημοκρατίας, αποκτώντας παράλληλα ένα χαρακτήρα ατομικιστικό. Το άτομο είναι απόλυτο, όλα τα πρόσωπα έχουν το δικαίωμα να εκφράσουν τις σκέψεις τους με την ομιλία και τα γραπτά: κάθε άνθρωπος πρέπει να απολαμβάνει ίσα εκλογικά δικαιώματα. Ως μια κραυγή μάχης εναντίον της Φεουδαρχίας, η ζήτηση για τη Δημοκρατία είχε έναν προοδευτικό χαρακτήρα. Καθώς περνούσε ο καιρός, ωστόσο, οι μεταφυσικοί του φυσικού δικαίου (η θεωρία της τυπικής Δημοκρατίας), άρχισαν να δείχνουν την αντιδραστική τους πλευρά – τη δημιουργία ενός ιδανικού προτύπου για τον έλεγχο των πραγματικών αιτημάτων των εργαζόμενων μαζών και των επαναστατικών κομμάτων.

Αν ανατρέξουμε στην ιστορική αλληλουχία των αντιλήψεων του κόσμου, ο θεωρία του φυσικού δικαίου θα αποδειχθεί μια παράφραση του χριστιανικού πνευματισμού απελευθερωμένη από τον κακόγουστο μυστικισμό του. Τα Ευαγγέλια διακήρυξαν στο σκλάβο, ότι είχε ακριβώς την ίδια ψυχή με τον ιδιοκτήτη του και με τον τρόπο αυτό θεσπίστηκε η ισότητα όλων των ανθρώπων ενώπιον του ουράνιου δικαστηρίου. Στην πραγματικότητα, ο σκλάβος παρέμεινε ένας σκλάβος και η υπακοή έγινε γι ‘αυτόν ένα θρησκευτικό καθήκον. Με τη διδασκαλία του Χριστιανισμού, ο σκλάβος βρήκε μία έκφραση για τις αδαείς διαμαρτυρίες του ενάντια στην υποβαθμισμένη κατάσταση του. Δίπλα-δίπλα με τις διαμαρτυρίες ήταν και η παρηγοριά. Ο Χριστιανισμός του είπε: «Έχετε μια αθάνατη ψυχή, αν και μοιάζετε με ένα υποζύγιο.» Εδώ ακούστηκε η παρατήρηση της αγανάκτησης. Αλλά ο ίδιος Χριστιανισμός είπε: «Αν και είστε σαν υποζύγια, η αθάνατη ψυχή σας έχει στο κατάστημα για αυτό μια αιώνια ανταμοιβή» Εδώ είναι η φωνή των παρηγοριάς. Τα δύο αυτά σημειώματα βρέθηκαν στον ιστορικό Χριστιανισμό σε διαφορετικές αναλογίες σε διάφορες περιόδους και μεταξύ των διαφόρων τάξεων. Αλλά στο σύνολό του, ο Χριστιανισμός, όπως όλες οι άλλες θρησκείες, έγινε μια μέθοδος απόσβεσης της συνείδησης των καταπιεσμένων μαζών.

Ο φυσικός νόμος, ο οποίος αναπτύχθηκε στη θεωρία της Δημοκρατίας, είπε στον εργαζόμενο: «όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ενώπιον του νόμου, ανεξάρτητα από την καταγωγή τους, την ιδιοκτησία τους, και τη θέση τους, κάθε άνθρωπος έχει ίσο δικαίωμα στον καθορισμό της μοίρας των ανθρώπων» Αυτό το ιδανικό κριτήριο έφερε Επανάσταση στη συνείδηση των μαζών, καθόσον επρόκειτο για καταδίκη της Απολυταρχίας, των αριστοκρατικών προνομίων και των επαγγελματικών τίτλων ιδιοκτησίας. Αλλά όσο περισσότερο συνέχισε, τόσο περισσότερα αν έστειλε η συνείδηση στον ύπνο, νομιμοποίηση της φτώχειας, της δουλείας και της υποβάθμισης: για το πώς μπορεί κανείς να επαναστατήσει κατά της δουλείας, όταν κάθε άνθρωπος έχει ίσο δικαίωμα στον καθορισμό της μοίρας του έθνους;

Ο Ρότσιλντ, ο οποίος έπλασε το αίμα και τα δάκρυα του κόσμου στο Ναπολεόντειο χρυσό των εισοδημάτων του, διαθέτει μία ψήφο στις βουλευτικές εκλογές. Ο αδαής καλλιεργητής του εδάφους που δεν μπορεί να υπογράψει με το όνομά του, κοιμάται όλη του τη ζωή χωρίς να βγάλει τα ρούχα του καθόλου και περιπλανιέται μέσω της κοινωνίας σαν ένας υπόγειος τυφλοπόντικας, παίζοντας το κομμάτι του, ωστόσο, ως θεματοφύλακας της κυριαρχίας του έθνους και είναι ίσος ο Ρότσιλντ στα δικαστήρια και στις εκλογές. Στις πραγματικές συνθήκες της ζωής, στην οικονομική διαδικασία, στις κοινωνικές σχέσεις, στον τρόπο ζωής τους, οι άνθρωποι έγιναν όλο και πιο άνισοι. Η εκθαμβωτική πολυτέλεια είχε συσσωρευτεί σε έναν πόλο, η φτώχεια και η απελπισία από την άλλη. Αλλά στη σφαίρα του νομικού οικοδομήματος του κράτους, αυτές οι κραυγαλέες αντιφάσεις εξαφανίστηκαν, ενώ υπάρχουν και διείσδυσαν εκεί μόνο ανυπόστατες νομικές σκιές. Ο ιδιοκτήτης, ο εργάτης, ο Καπιταλιστής, ο προλετάριος, ο υπουργός, ο λούστρος – όλοι είναι ίσοι ως «πολίτες» και ως «νομοθέτες». Η μυστικιστική ισότητα του Χριστιανισμού έχει πάει ένα βήμα κάτω από τον ουρανό με τη μορφή της «φυσικής», «νομικής» ισότητας της Δημοκρατίας. Αλλά δεν έχει φτάσει ακόμα τη Γη, όπου βρίσκονται τα οικονομικά θεμέλια της κοινωνίας. Για τον αδαή εργάτη της ημέρας, ο οποίος όλη του τη ζωή παραμένει ένα υποζύγιο στην υπηρεσία της αστικής τάξης, το ιδανικό δικαίωμα να επηρεάζει την τύχη των εθνών μέσω των βουλευτικών εκλογών παρέμεινε λίγο πιο πραγματικό από το ανάκτορο το οποίο του είχαν υποσχεθεί στην βασιλεία των ουρανών.

Στο πρακτικό όφελος της ανάπτυξης της εργατικής τάξης, το Σοσιαλιστικό Κόμμα έλαβε θέση σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα για την πορεία του κοινοβουλευτισμού. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ούτε στο ελάχιστο ότι δέχθηκε κατ ‘αρχήν τη μεταφυσική θεωρία της Δημοκρατίας, βάση έξω-ιστορικών, υπερ-ταξικών δικαιωμάτων. Τα προλεταριακά δόγματα εξέτασαν τη Δημοκρατία ως το μέσο της αστικής κοινωνίας πλήρως προσαρμοσμένης στα προβλήματα και τις ανάγκες της άρχουσας τάξης: αλλά ως αστική κοινωνία η οποία ζει από την εργασία του προλεταριάτου και δεν μπορεί να αρνηθεί τη νομιμοποίηση ορισμένων τμημάτων της ταξικής πάλης της, χωρίς να καταστρέψει το ίδιο, έδωσαν στο Σοσιαλιστικό Κόμμα τη δυνατότητα να χρησιμοποιήσει, σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, και εντός ορισμένων ορίων, το μηχανισμό της Δημοκρατίας, χωρίς να ορκιστεί να το πράξει ως ακλόνητη αρχή.

Τα βασικό πρόβλημα του κόμματος, σε όλες τις περιόδους της πάλης του, ήταν να δημιουργήσει τις προϋποθέσεις για την πραγματική, οικονομική, ζωντανή ισότητα για την ανθρωπότητα ως μέλος μιας ενωμένης ανθρώπινης Κοινοπολιτείας. Ήταν ακριβώς για τον λόγο αυτό που οι θεωρητικοί του προλεταριάτου έπρεπε να εκθέσουν τη μεταφυσική της Δημοκρατίας ως φιλοσοφική μάσκα για την πολιτική αμηχανία.

Τα δημοκρατικό κόμμα κατά την περίοδο του επαναστατικού ενθουσιασμού του, όταν εκθέτοντας την υποδούλωση και τα ναρκωτικά ψέματα του δόγματος της εκκλησίας, κήρυξε στις μάζες: «Είστε εφησυχασμένοι για ύπνο με υποσχέσεις αιώνιας ευδαιμονίας στο τέλος της ζωής σας, ενώ εδώ έχετε κανένα δικαίωμα και είστε υποχρεωμένοι στις αλυσίδες της τυραννίας» Το Σοσιαλιστικό Κόμμα, λίγες δεκαετίες αργότερα, είπε στις ίδιες μάζες με όχι λιγότερο δίκιο: «Είστε εφησυχασμένοι να κοιμηθείτε με την φαντασία της πολιτικής ισότητας και των πολιτικών δικαιωμάτων, αλλά σας στερούν τη δυνατότητα να πραγματοποιήσετε αυτά τα δικαιώματα. Υπό όρους και σκιερές νομικές ισότητες έχουν μετατραπεί σε αλυσίδα για τους κατάδικους με την οποία κάθε ένας από εσάς έχει προσδεθεί στο άρμα του Καπιταλισμού».

Στο όνομα του θεμελιώδους καθήκοντός του, το Σοσιαλιστικό Κόμμα κινητοποίησε τις μάζες για το κοινοβουλευτικό τους έδαφος καθώς και για τους άλλους, αλλά πουθενά και σε καμία στιγμή δεν δεσμεύεται κανένα κόμμα να φέρει τις μάζες προς το Σοσιαλισμό, μόνο μέσα από τις πύλες της Δημοκρατίας. Στην προσαρμογή του εαυτού μας για το κοινοβουλευτικό καθεστώς, σταματήσαμε σε μια θεωρητική έκθεση της Δημοκρατίας, γιατί ήμασταν ακόμη πολύ αδύναμοι για να την ξεπεράσουμε στην πράξη. Αλλά ο δρόμος των Σοσιαλιστικών ιδεών που είναι ορατός μέσω όλων των αποκλίσεων, ακόμη και προδοσιών, προεικονίζει όχι άλλο αποτέλεσμα, αλλά αυτό: να ρίξει τη Δημοκρατία στην άκρη και να την αντικαταστήσει από το μηχανισμό του προλεταριάτου, τη στιγμή που το τελευταίο είναι αρκετά ισχυρό για να προβεί σε ένα τέτοιο έργο.

Θα φέρουμε ένα αποδεικτικό στοιχείο, έστω και ένα αρκετά εντυπωσιακό ένα. «Ο Κοινοβουλευτισμός», έγραψε ο Πολ Λαφάργκ στην Ρωσική ανασκόπηση, «Σοσιαλδημοκράτης», το 1888, «είναι ένα σύστημα διακυβέρνησης στο οποίο ο λαός αποκτά την ψευδαίσθηση ότι ελέγχει τις δυνάμεις της ίδιας της χώρας, όταν, στην πραγματικότητα, η πραγματική ισχύς είναι συγκεντρωμένη στα χέρια της αστικής τάξης – και όχι ακόμη και ολόκληρης της αστικής τάξης, αλλά μόνο ορισμένων τμημάτων της κατηγορίας αυτής. Κατά την πρώτη περίοδο της υπεροχής της, η αστική τάξη δεν καταλαβαίνει, ή, πιο σωστά, δεν αισθάνεται, την ανάγκη να κάνει τους ανθρώπους να πιστεύουν στην ψευδαίσθηση της αυτοδιοίκησης. Κατά συνέπεια γι’ αυτό όλες οι κοινοβουλευτικές χώρες της Ευρώπης ξεκίνησαν με περιορισμένα προνομία. Παντού, το δικαίωμα να επηρεάζουν την πολιτική της χώρας μέσω της εκλογής των βουλευτών ανήκε κατά πρώτον μόνο σε περισσότερο ή λιγότερο μεγάλους κατόχους ιδιοκτησίας, και σταδιακά επεκτάθηκε σε λιγότερο σημαντικούς πολίτες, μέχρι τελικά σε κάποιες χώρες έγινε από ένα προνόμιο, καθολικό δικαίωμα όλων και διάφορων.

Στην αστική κοινωνία, όσο πιο σημαντικό γίνεται το ποσό του κοινωνικού πλούτου, τόσο μικρότερος γίνεται ο αριθμός των ατόμων που τον έχει ιδιοποιηθεί. Το ίδιο γίνεται με την εξουσία: κατ ‘αναλογία καθώς η μάζα των πολιτών, οι οποίοι κατέχουν πολιτικά δικαιώματα αυξάνεται, καθώς και ο αριθμός των εκλεγμένων ηγεμόνων αυξάνεται, η πραγματική εξουσία είναι συγκεντρωμένη και γίνεται μονοπώλιο μιας όλο και μικρότερης ομάδας ατόμων» Αυτό είναι το μυστικό της πλειοψηφίας.

Για το Μαρξιστή, Λαφάργκ, ο κοινοβουλευτισμός παραμένει για όσο διάστημα παραμένει η υπεροχή της αστικής τάξης . «Κατά την ημέρα», γράφει ο Λαφάργκ, «όταν το προλεταριάτο των Ευρώπης και της Αμερικής καταλάβει το κράτος, θα πρέπει να οργανώσει μια επαναστατική κυβέρνηση, και να κυβερνήσει την κοινωνία ως μια Δικτατορία, έως ότου η αστική τάξη εξαφανιστεί ως τάξη».

Ο Κάουτσκι, στην εποχή του, ήξερε αυτή τη μαρξιστική εκτίμηση του Κοινοβουλευτισμού και πάνω από μία φορά την επαναλάμβανε ο ίδιος, αν και με όχι αυτή τη γαλατική ευκρίνεια και διαύγεια. Η θεωρητική αποστασία του Κάουτσκι έγκειται ακριβώς στο αυτό το σημείο: έχοντας αναγνωρίσει την αρχή της Δημοκρατίας ως απόλυτη και αιώνια, πήγε από την υλιστική Διαλεκτική στο φυσικό δίκαιο. Αυτό που εκτέθηκε από τον Μαρξισμό, ως πέρασμα των μηχανισμών της αστικής τάξης και υποβλήθηκε μόνο για προσωρινή χρήση με αντικείμενο την προετοιμασία της προλεταριακής Επανάστασης, έχει πρόσφατα αγιασθεί από τον Κάουτσκι ως υπέρτατη πάγια αρχή πιο πάνω από τις τάξεις και άνευ όρων την υπέταξε να αναλάβει τις μεθόδους της προλεταριακής πάλης. Ο Αντεπαναστατικός εκφυλισμός του κοινοβουλευτισμού βρίσκει την πιο τέλεια  έκφρασή του στην αποθέωση της Δημοκρατίας, από τους σάπιους θεωρητικούς της Δεύτερης Διεθνούς.

– Λέων Τρότσκι, 1920